Brug af kropshåndteringspraksis såsom at følge en diæt og et træningsskema for at standse det somatiske udtryk
Sep 09, 2022
Venligst kontaktoscar.xiao@wecistanche.comfor mere information
Genanvendelsesalder: Daglig kropspraksis
I lighed med tidligere undersøgelser om aldring og kroppen (Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a), rapporterede deltagere i denne undersøgelse en omprioritering af kropslige egenskaber. For eksempel, da han blev spurgt om enhver fysiologisk egenskab, som han gerne vil ændre, bemærkede Mohan (65):
Klik venligst her for at vide mere
M: Jeg vil ikke ændre noget ved min krop...Intet.hvad er en cistancheJeg er glad for mit udseende...måske knæene. Ja, knæene; hvis jeg kunne, ville jeg gerne have nye knæ. Ikke erstattet, kunstigt, men du ved, som da jeg var yngre, uden smerter og det hele. Jeg kunne flytte rundt.
AD: Så hvad vil du gerne ændre (om dit udseende eller krop)? Brug af kropsstyringspraksis såsom at følge en diæt og træningsplan for at standse det somatiske udtryk for aldring er blevet rapporteret bredt i adskillige undersøgelser (Laz 2003; Slevin 2010). Vores deltagere beskrev også bestræbelser på at styre deres skiftende kroppe gennem kostændringer, motion og yoga-regimer og medicin og kosttilskud. For eksempel understregede Vandana (74), der var migreret fra Tanzania i 1970'erne, en positiv sammenhæng mellem fitness senere i livet og opretholdelse af en aktiv livsstil:
Jeg er 74 år gammel. Jeg går stadig på arbejde. Jeg passer også huset.køb cistancheJeg går ture i min frokostpause og deltager også i yogatimer tre dage om ugen... Stop ikke med at arbejde, hvis du vil holde dig i form. Hun nævnte endvidere, at adskillige andre aktiviteter, såsom at tage offentlig transport til arbejde, passe hendes børnebørn og regelmæssigt køre til religiøse forsamlinger, alle var en integreret del af hendes aktive livsstil. Mange mandlige samtalepartnere rapporterede også, at de aktivt plejede deres helbred med stigende alder. For eksempel tog Nitin (64) kosttilskud og overvågede nøje hans helbredstilstand. Han sagde: (Jeg tager) Kun kosttilskud...Når du bliver gammel, tager du 50 plus en pille om dagen kosttilskud eller vitaminer, proteiner osv. Vi (han og hans kone) er bare forsigtige med mad. Jeg mener, vi har regelmæssige kontroller hos lægerne omkring vores puls og blodsukker, kolesteroltal og vægt.
På samme tid, upåvirket af den populære medieudbredelse af skønheds- og kropsprodukter, rapporterede de fleste ældre voksne, at de afholdt sig fra at bruge anti-aging topiske produkter eller kirurgiske/ikke-kirurgiske korrigerende foranstaltninger. Dette fund stemmer overens med tidligere fund om den indiske diaspora (Sarah Lamb et al. 2018).bioflavonoiderDen kulturelle tro på at bevare kroppens hellighed påvirkede ofte de aldersregulerende foranstaltninger, som de tog. Flere deltagere tilsluttede sig ideen om at ældes 'nådefuldt' eller 'naturligt' i modsætning til at anvende invasive, alderskorrigerende, kliniske eller kirurgiske metoder. For eksempel udtrykte Vinita (62), som var migreret fra Østafrika i 1970'erne efter sit ægteskab, sin manglende tillid til farmaceutiske produkter og en forkærlighed for at ældes "nådefuldt" - et udtryk, der almindeligvis påberåbes af de fleste ældre mænd og kvinder. Med sin formelle uddannelse i kemi sagde hun, at hun havde "videnskabelige" grunde til ikke at tro på effektiviteten af disse anti-aging produkter. Hun bemærkede eftertrykkeligt følgende:
Cistanche kan anti-aging
Jeg tror ikke på det (anti-aging produkter). Det apoteker gør, er at sælge produkter. Men jeg ved ikke, efter nogle år, hvad der kommer til at ske. Hvis de hverken tager den medicin eller sprøjter sig selv, hvad kan der så ske. Det kunne være værre end naturlig aldring. Så jeg kan ikke lide at gøre de ting. Jeg vil hellere ældes med ynde end at gøre de ting.
At blive gammel i et fremmed land: Afhængighed, isolation og ensomhed
Den største kilde til angst rapporteret af de ældre voksne var øget afhængighed med alderen. Preeti (56) illustrerede denne "afhængighedsangst"7 (Vatuk1990,65). Hun var migreret fra Indien efter sit ægteskab, og på tidspunktet for interviewet arbejdede både hun og hendes mand professionelle i Canada. Hun beskrev sig selv som selvstændig og ambitiøs siden barndommen og udtrykte sin frygt for at blive afhængig i fremtiden, især til huslige pligter:
Den eneste bekymring, jeg har ved at blive gammel, er at være afhængig af en anden.cistanch.Jeg går til Vaishno Devi8 (tempel) hver gang jeg besøger Indien. Jeg beder mine venner om at være med, men de har altid undskyldninger: "Hvem skal passe huset? Jeg kan ikke efterlade familien uden opsyn" og det hele... Vi er mere selvstændige her.
For de otte kvinder og to mænd, der ikke boede hos en udvidet familie, var udsigten til at blive ude af stand til at tage sig af de daglige huslige pligter som madlavning og rengøring en stor bekymring. Selv blandt ældre voksne, der boede med udvidet familie, udtrykte især kvinder bekymring over deres manglende evne til at hjælpe med husholdningsopgaver/bedsteforældrepligter med alderen og øget afhængighed af yngre familiemedlemmer. For eksempel boede Sangeeta (70), en nul-generations migrant, hos sin udvidede familie. Hun nævnte begejstret, at hun holdt sig beskæftiget med huslige pligter og bedsteforældrepligter og ikke kunne lide at sidde ledig. Hun sagde:
Jeg frygter, at jeg måske ikke kan hjælpe til i huset senere...børnebørn er der. De vil vokse op. Men i køkkenet er der arbejde. Jeg elsker at lave mad til familien. Jeg laver mange Gujarati-snacks og fritter selv nu. Jeg sidder slet ikke ledig.
Fire ældre kvinder, Nirmala (64), Sushma (78), Sangeeta (70) og Mitsubishi (70)], henholdsvis to førstegenerationsmigranter og to nulgenerationsmigranter, lavede en sammenligning af, hvor let det er at tage sig af husholdningen arbejde i Indien på grund af tilgængeligheden af billigere arbejdskraft og fælles botilbud. For eksempel sagde Mitsubishi, der var migreret fra Indien efter hendes barnebarns fødsel, med et tungt hjerte:
Det var lettere der...En tjener (hushjælp) plejede at komme hver dag. Jeg havde også min ældre svigerinde (min mands brors kone). Vi plejede at få tingene gjort sammen... Engang efter at jeg kom hertil, udviklede jeg kræft, hun hjalp (svigerdatter), men hun har sit arbejde. Hun hjælper stadig i køkkenet...men...
Mens de ældre kvinder mest var bekymrede over manglende evne til at tage sig af huslige pligter, udtrykte de fleste af de ældre mænd frygt for øget afhængighed af andre for at tage sig af deres krop og mobilitet eller tab af kognitive evner. For eksempel frygtede Jethalal (65) og Manohar (70) begge muligheden for at udvikle demens senere i livet. Jayesh (55) og Bhagwan (69), der begge bor hos en udvidet familie, frygtede, at de ikke vil være i stand til at tage sig af deres krop med alderdommen og bliver nødt til at være afhængige af andre for at opfylde deres daglige behov.
Interessant nok, selvom de fleste af deltagerne var bekymrede over den stigende afhængighed med alderen midt i fraværet af stærk familiær støtte, syntes langsigtet institutionalisering ikke at være en bredt udvalgt mulighed for pleje senere i livet. Kun en enkelt kvinde tog op på institutionelle plejefaciliteter under sit interview.cistanche AustralienHendes afdøde mand var blevet anbragt på et plejehjem, og hun var ikke opsat på at finde ind i et. Resten af de femogtyve deltagere diskuterede ikke ideen om plejehjem som en mulighed for støtte senere i livet. Samtidig nævnte alle de seksogtyve ældre mænd og kvinder, at de var tilfredse med det canadiske sundhedssystem, alderspension og transporttjenesten for ældre mennesker med mobilitetsbegrænsninger.
Flere deltagere rapporterede også at føle sig ensommere med stigende alder, især efter pensionering. Denne følelse af ensomhed, mente de, var mere dybtfølt, når man var i Canada end i Indien. For eksempel havde Dilip (82), som elskede at rejse, men sjældent gjorde det længere, da han foretrak ikke at gøre det alene, dette at sige:
Hvis jeg tager til Indien, har jeg masser af venner og familie. Så det er ikke et problem. Nogen vil komme og hente mig. Hvis ikke, så kan jeg tage med taxa og gå til deres hus. Så vi er sammen med familien. Så der er ikke noget problem. Men her hvis jeg skal et sted hen, så skal jeg bo på hotel, så vil jeg gerne have nogen. For der er en frygt, hvis der sker noget, noget går galt, ved du sundhedsmæssigt. Selvom der er forsikring og alt muligt, kan du ikke manøvrere dig selv. Som du ved, hvis jeg skal bestille en taxa, eller Kaha khana khane Jayenge (hvor ville jeg tage hen til frokost/aftensmad), du ved, for at lede efter en restaurant og alle disse ting, den information er der, men føler mig stadig alene, ensom.
Som alle de andre i denne undersøgelse havde Dilip også stor tiltro til det canadiske sundhedssystem. Han havde fortalt en hændelse, hvor han mente, at en kritisk syg bekendt af ham i Canada ikke kunne have været reddet, hvis han havde været i Indien. Men med stigende alder, som det fremgår af uddraget ovenfor, følte han et behov for at være sammen med kendte mennesker i tilfælde af en medicinsk nødsituation for at tilkalde hjælp og tage sig af de indledende officielle procedurer. Dette afspejler den spænding, som de fleste af de adspurgte følte ved at navigere i alderdommen i Canada. Mens de roste det offentlige sundhedssystem, beklagede de også manglen på let tilgængelig familiær støtte til at tage sig af dem i tilfælde af en medicinsk nødsituation (som man mente var tilgængelig i Indien på grund af stærkere netværksbånd). Tyve deltagere fremsatte kommentarer svarende til Sangeeta (65), der beskrev ensomhed som en vigtig bekymring for ældre personer i diasporaen i mangel af stærk familiær støtte og begrænset social interaktion med det større samfund: Den eneste ... dårlige ting er, at der er en enorm ensomhed her. Når folk kommer i deres høje alder, er børn væk, de gør deres egne ting, og ingen kommer for at besøge dem...I de sidste år af deres liv har de brug for kærlige, omsorgsfulde mennesker til at passe dem, for at være der , for at lytte til dem. Deres sidste minder og oplevelser, som de gerne vil fortælle. Ingen er der for at lytte til dem... Om det er sandt i Indien eller ej, ved jeg ikke. Men her er det den største hindring. Interessant nok blev ikke sproglig barriere9 men vejret nævnt som en væsentlig årsag til at begrænse sociale interaktioner. Flere ældre voksne kommenterede, at den hårde vinter og uophørlige regn i Vancouver påvirkede deres sociale deltagelse. Afstand dukkede også op som en afgørende faktor for at fremme sociale interaktioner. Da Gujarati-samfundet i Vancouver-området var spredt, måtte de fleste af dem ofte rejse et stykke for at deltage i lokalbegivenheder. Seks deltagere rapporterede, at de ikke var i stand til at køre bil (to havde medicinske lidelser; fire havde ikke en bil, vidste ikke, hvordan de skulle køre, og var afhængige af offentlig transport eller deres børn til pendling). Fem af dem udtalte, at afstand var en begrænsende faktor for social interaktion, da de skulle rejse for at møde mennesker i deres lokalsamfund. Tre andre ældre mænd, der havde adgang til køretøjer og kunne køre rundt, nævnte også, at deres sociale interaktioner var blevet mindre med stigende alder, fordi de begyndte at finde det svært at køre lange afstande for at deltage i samfundssammenkomster og arrangementer. To ældre kvinder var tilmeldt forsamlingshuse/støttegrupper for ældre voksne og rapporterede ikke at føle sig ensomme. En af dem, en nulgenerationsmigrant (havde ingen sprogbarriere), interagerede kun med andre indianere på alderdomscentret, mens den anden deltager, en førstegenerationsmigrant, havde venner af canadisk såvel som indisk oprindelse. En ældre kvinde, som var aktivt involveret i en åndelig organisation, rapporterede heller ikke at føle sig ensom, da hun nævnte at have "travlt med kontorarbejde" hele dagen. Derudover nævnte to ældre mænd og en ældre kvinde, som boede i en fælles husstand med små børnebørn, ikke at føle sig ensom.
I lyset af disse aldersrelaterede bekymringer og frygt understregede mange deltagere vigtigheden af accept og beredskab. For eksempel, for ti år siden, efter hendes mand i Indien døde, migrerede Nirupa (64) til Canada for at være tæt på sin eneste søn. Hun boede i en lejlighed tæt på sin søns hus og tilbragte flere timer hver dag på et ældrecenter, hvor hun nød at tilbringe tid med andre kvinder. Selvom der også var ikke-indiske gamle personer i centrum, bestod Nirupas gruppe af venner kun af indiske ældre kvinder, for det meste punjabitalende. Hun kunne godt lide at komme til centret ikke kun for socialisering og rekreation, men også på grund af de informative sessioner om ernæring, motion og yoga for seniorer af uddannede fagfolk, som kunne forberede hende på fysiologiske forandringer, der fulgte med aldring. Nirupa bemærkede:
Jeg har haft virkelig ondt i knæet og...følte det okay, jeg skal passe på det her, jeg skal have det tilbage på sporet, det var min tanke...frygt er bare en anden måde at fortælle dig selv at du skal være sikker på, at du har lavede arrangementer for dig selv...Jeg sluttede mig til dette center på grund af en punjabi-dame i nærheden af mit hus. Hun kommer også her. Hun fortalte mig om aktiviteterne her... Vi har genoprettende yogaklasser... medicinske eksperter kommer en gang om ugen for at tale om at håndtere ting, du ved, som fald og smerter.
Passer ind i to verdener: Jagten på at høre til
I dette afsluttende tema undersøger vi vores deltageres hverdagsdilemmaer med at forhandle nostalgi, identitet og følelsen af at høre til. Dette er vigtigt, eftersom den sociale proces med at blive gammel afspejler skæringspunkterne mellem mikroprocesser og kræfter på makroniveau i individuelle aldringsoplevelser (Estes, Biggs og Philipson 2003). I vores undersøgelse rapporterede mange ældre voksne, at de med reduceret familiært og fagligt (efter pensionering) ansvar havde tid til at rejse. Dette, kombineret med de canadiske vintre, og angiveligt nedsatte fysiologiske evner til at klare det (med stigende alder), tilskyndede mange af dem til at tilbringe tid i Indien fra oktober-november til februar-marts for at undslippe den bidende kulde. Dette resulterende sæsonbestemte migrationsmønster er ikke nyt inden for gerontologisk forskning.10 Adskillige respondenter nævnte, at de ejede boligejendomme i deres "hjemsted" (ofte i Gujarat, Indien), som fungerede som retrætehjem såvel som ruter til at skabe lokale sociale bånd. For eksempel havde Manohar (70) købt et hus i sin hjemby:
(Jeg går) hvert år, fordi det er koldt (i Canada), og når du kommer tilbage, ville det være dejligt igen. Så det er det vigtigste. Så snart jeg vendte tilbage (efter pensionering), byggede vi et meget flot hus... det er ikke stort og i hjertet af byen. Det tager fem minutter, rickshaw tager fem minutter at tage os fra mit sted til byen. Så vi byggede huset, og dette hus har ligesom alle soveværelser et tilknyttet badeværelse og toiletsæde. Dejlig gårdhave bagved. Så vi vil gerne slappe af der.
Adskillige gerontologiske forskere har bemærket, at hukommelse er en integreret del af at konstruere identiteter (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). Faktisk beskrev mange af vores respondenter, hvordan deres minder om kropsliggjorte oplevelser i begge kulturelle sammenhænge formede deres senere livs identiteter. For eksempel fortalte 64-årige Hiral, mens hun talte om sine kostpræferencer, at hendes præference for "canadisk" mad frem for "indisk" mad var påvirket af racemæssige fordomme, som hun havde mødt i offentlige og professionelle rum under hendes yngre dage. Hiral fortalte, hvordan et racemæssigt, diskriminerende offentligt miljø førte til, at hun følte sig presset til at lære engelsk, tilegne sig professionelle kulinariske færdigheder og begynde at arbejde på en canadisk restaurant. Hun sagde, at frygten for at kvæle sit tøj med duften af hvidløg og andre krydderier med stærk aroma (ofte brugt i indisk madlavning), hvilket til tider fik hårde kommentarer og stigmatisering (Goffman 1963) fra indiske canadiere, tvang hende til at ændre sig hendes families kostvaner for at inkorporere flere (canadiske retter. Hendes sartorial valg var også påvirket af de praktiske forhold i hverdagen og omfattede for det meste "vestlige" bukser og bluser. Selvom hun nød at klæde sig ud i farverig indisk traditionel påklædning, reserverede hun disse outfits til særlige, traditionelle lejligheder og festligheder.
Endelig udgjorde tøj et vigtigt aspekt af et forsøg på at passe ind eller høre til i både Canada og Indien. Den professionelle versus den afslappede (eller traditionelle) skel var skarpere for de ældre kvinder. For eksempel havde Preeti (56) dette at sige:
Jeg elsker at have sarees på... Men der er ingen anledning til at bære sarees ofte her. Plus vejret...jeg bærer bukser og skjorter, toppe på arbejde. Du vil passe rigtigt ind, du vil ikke stikke ud. Jeg synes, det er mere behageligt at have på derhjemme...jeg bærer punjabidragter og sarees, når jeg tager til Indien.
På samme måde udtrykte Sangeeta et stærkt ønske om at passe ind gennem passende påklædning:
Ind imellem vil jeg klæde mig ud. Men jeg er ikke sådan, at jeg skal se perfekt ud. Ligesom du vil se min datter, der er i journalistik. For hende, du ved, hun ser meget ofte i spejlet og "Hvordan ser jeg ud, mit hår og mit..." Nej, det gør jeg ikke, men jeg klæder mig ud. Jeg bærer mine outfits til enhver lejlighed, uanset om det er jul eller halloween. Til vores indiske lejligheder går jeg i pæne sarees eller Anarkalis eller hvilken som helst kjole, hvad end jeg vil have på, hvad end folk har på der.
Tilsammen er udtryk for identitet situationsbestemt og betinget af de skiftende forestillinger om hjem. At passe ind i det canadiske samfund blev ofte opnået ved en samtidig (undersøgt) maskering af deres etniske identiteter. Samtidig blev demonstration af tilhørsforhold i deres etniske samfund hævdet gennem daglige praksisser og ritualer, såsom at tage traditionelle indiske tøj på og foretage årlige ture til landet.
Diskussion
Med udgangspunkt i teorierne om legemliggørelse har vi undersøgt, hvordan vores respondenter beskrev og oplevede deres overgang til alderdommen. Vi har især analyseret, hvordan de betydninger, de tilskrev aldring og gammelhed, afspejlede kulturelle normer, der associerede senere liv med et tab af fysisk og social vitalitet. Mens deltagerne sidestillede ungdommelige kroppe med fysisk funktionalitet og social værdi, definerede de alderdom i form af fysisk tilbagegang, stigende afhængighed og formindskede sociale roller. På samme tid, i lighed med tidligere undersøgelser, der har fundet ud af, at det at blive gammel indebærer modstridende følelsesmæssige reaktioner på kropslige ændringer og sociale roller (Bennet et al. 2017; Gilleard og Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016), formulerede mange af deltagerne modstridende følelser omkring deres skiftende fysiske og sociale realiteter. På den ene side accepterede deltagerne det uundgåelige ved aldersrelaterede kropslige ændringer og aftaler. På den anden side formidlede de også irritation, hvis ikke utilfredshed, over deres opfattede manglende evne til at afbøde disse ændringer. Ligesom de ældre koreanske immigranter i USA i Tae-Ock Kauhs (1999) undersøgelse, rapporterede vores deltagere også at føle både lettelser og en følelse af afvisning som følge af deres ændrede familiære og sociale roller. Disse paradokser var indlejret i en kulturelt kontekstualiseret og foreskrevet præstation og konstruktion af køn med tilhørende normer og idealer vedrørende maskuline og feminine kroppe, comportment og sociale roller. Kvinderne i vores undersøgelse tolkede deres oplevelse af at blive gammel primært ud fra kropslige forandringer. I modsætning hertil havde mændene en tendens til at understrege, hvordan aldring underminerede deres økonomiske og sociale magt. Mens både mandlige og kvindelige deltagere udtrykte en vis modvilje mod at acceptere disse fysiske og sociale ændringer, havde alle deltagerne omprioriteret vigtigheden af deres fysiske egenskaber; funktionalitet overtrumfede ofte udseendet senere i livet(Bennett et al.2017; Jankowski et al.2014, Reboussin et al.2000)body.12
En ambivalent opfattelse af hjemmet blev observeret blandt deltagerne i vores undersøgelse. De fleste deltagere, men ikke altid bevidst, omtalte både Canada og Indien (og ofte Afrika, mens de talte om deres barndom), som hjem. Bruger Marco Antonsichs (2010) begreb om at høre til som beskrivelsen af "følelsen af tilknytning til et symbolsk rum af fortrolighed og 'hjem'. Lena Nare bruger tilhørsforhold til at henvise til "følelsen af at være en del af og 'passe ind' til en bestemt lokalitet eller sted, som kan henvise til et kvarter eller til et samfund eller til en bredere national enhed" (2017, 628) Tilhørsforhold er ikke kun begrænset til følelser, men udmønter sig også i måder at leve på og hverdagspraksis såsom madvaner og sartorial valg (Bennett 2015; Nare2017). Selvom en sådan dualitet eller ambivalens i at opleve tilhørsforhold blandt diasporiske yngre voksne er blevet undersøgt godt, ikke meget er blevet undersøgt blandt aldrende diasporaer. Det, der adskiller den ældre diaspora med hensyn til deres forbindelse med deres hjemland, er den øgede mulighed og tillokkelse for dem at besøge Indien efter pensionering (især om vinteren). Disse øgede nærhed til deres hjemland bidrager væsentligt til omformningen af deres senere livs identiteter. Ikke overraskende var dette skub og træk af tilhørsforhold og nostalgi mindre tilbøjelige til at være afgørende for deltagernes alder bukser end typen af migration. Uanset deres alder viste deltagerne, der var migreret direkte fra Indien, en stærkere tiltrækning mod deres hjemland end de to gange fjernede og andengenerationsmigranterne.
Vi fandt ud af, at de fleste deltagere oplevede en følelse af dualitet i deres daglige konstruktion af selvet. Vi hævder, at følelsen af selvhed (som det ses i studier af Bauman og Raud 2015; Coupland og Gwyn 2003) er indviklet relateret til de kropsliggjorte oplevelser af aldring blandt deltagerne. Disse legemliggjorte oplevelser er til gengæld betingede af rum (hjem, kultur) og midlertidighed, som deltagerne samtidig optager. Ganske vist afspejles denne dobbelthed i den legemliggjorte oplevelse af aldring, udtrykt af deltagerne i deres ideer om alders fysiske og sociale markører samt med den flydende idé om hjem senere i livet, i deres daglige overbevisninger og praksisser. For eksempel, som nævnt tidligere, er ambivalensen mellem at acceptere kropslige aldersmarkører og en vilje til at modstå aldring tydeligt i vores undersøgelse. Sammen med (en modvillig) accept af reduceret energi, smidighed og fleksibilitet samt nedsættelsen med stigende alder, demonstrerede deltagerne også en fast tro på evnen til at forsinke aldring eller at blive gammel (ofte defineret i form af funktionelle begrænsninger). at være i stand til at udføre hverdagens gøremål og aktiviteter) ved at forblive fysisk aktiv og fortsætte med at udføre deres eget arbejde."3 Sådanne sameksisterende modsætninger var også tydelige i de blandede følelser, som ændringen i rollerne og den forventede status i familien og samfundet fremkaldte. Den lettelse, der blev opfattet ved at overføre ansvar til de yngre medlemmer, var også plettet med det medfølgende tab af social værdi (i form af reduceret respekt og formindsket deltagelse i beslutningstagningen). Disse fysiologiske og sociale ændringer senere i livet blev ledsaget af usikkerheder og usikkerhed og krævede nye mestringsmekanismer. En lignende spænding var tydelig i deltagernes påskønnelse af Cana dian sundhedsvæsen, og på samme tid frygten for manglende tilgængelighed af social støtte til mobilisering af sundhedsfaciliteter under en medicinsk nødsituation. Endelig, når man håndterer frygten for at blive gammel i en kulturel kontekst, der lægger stor vægt på individualisme, bliver ideen om at ældes automatisk forbundet med en sund krop og (økonomisk) uafhængighed. De fleste af vores deltagere, uanset deres alder, udtrykte bekymring over deres stigende afhængighed af voksne børn på grund af tab af fysisk eller kognitiv funktionalitet. Deltagere på tværs af alle aldersgrupper, yngre (55 år-70år) såvel som de ældre (over 70 år),
udtrykte lige så stor bekymring vedrørende tab af fysisk/kognitiv funktion og øget afhængighed med alderen. Derfor er det ikke overraskende, at undersøgelsens deltagere bemærkede den kulturelle betydning af sundhedsledelsespraksis, selvom de ikke aktivt brugte sådanne teknikker. Bortset fra frygten for afhængighed opstod ensomhed senere i livet som en stor bekymring blandt dem, der blev gamle i diasporaen. Sammen med de fysiologisk begrænsende påvirkninger af alder øgede den relativt mindre befolkning af diasporiske Gujaratis i undersøgelsesregionen og den begrænsede sociale interaktion med mennesker uden for Gujarati-samfundet yderligere muligheden for fremmedgørelse og ensomhed senere i livet. For at bekæmpe ensomhed og social isolation fandt seniorsamfundet med tilknytning til Gujarati Society of British Columbia ofte måder at komme sammen og fejre festivaler for at praktisere både alder og identitet. Laz's (2003) påstand om, at alder og legemliggørelse begge er indbyrdes konstituerede, er illustrerende for vores deltageres forhandlinger om kroppens dualiteter og hjemmets oplevelse og betydninger.
Begrænsning
Visse forbehold er tilbage. På grund af tidsbegrænsninger forbundet med varigheden af fællesskabet kunne et flertal af deltagerne ikke interviewes flere gange, hvilket vi mener kunne have hjulpet os med at give en dybere indsigt i vores deltageres opfattelser og oplevelser af identitet, integration og tilhørsforhold. Vi var heller ikke i stand til at være særlig opmærksomme på de sociologiske forskelle i kasteidentiteter. Selvom vi er meget opmærksomme på heterogeniteten i kostvaner, livsstil, hverdagspraksis og trossystemer ved kastetilhørsforhold, forblev en omhyggelig undersøgelse af disse dimensioner uden for rammerne af denne undersøgelse. Desuden tilhørte alle vores undersøgelsesdeltagere middelklassen på grund af den begrænsede karakter af rekrutteringen af stikprøven (i henhold til sneboldmetoden). Dette begrænsede vores evne til at undersøge, hvordan alder forbliver sammenkoblet med andre former for social orden, såsom social klasse. På trods af disse begrænsninger, ved at fokusere på et diasporisk samfund og bringe den kulturelle konstruktion af aldrende kroppe og aldrende selv i forgrunden, udvider denne undersøgelse omfanget af aldringsforskning. I processen har vi kompliceret begrebet "hjem" blandt aldrende immigranter og udvidet muligheden for multi-site gerontologisk undersøgelse omkring spørgsmål om kroppen, legemliggørelsen og hverdagens subjektiviteter.
Denne artikel er uddraget fra Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu
