Under hensyntagen til disse forskellige former for forståelse af aldring og deres sammensmeltning gennem globalisering

Venligst kontaktoscar.xiao@wecistanche.comfor mere information

Abstrakt

Denne undersøgelse undersøger, hvordan ældre voksne i det sydasiatiske indiske Gujarati i Canada (Vancouver-området) stræber efter at bevare personlig kontinuitet, medborgerskab og selvstændighed gennem daglige kropshåndteringspraksis (motion/yoga, medicin/sundhedstilskud, hud- og hårplejerutiner) og kulturelle markører såsom mad, sartorial valg og samfundsengagement. Denne undersøgelse, hævder vi, er bemærkelsesværdig på baggrund af nutidige nordamerikanske akademiske og populære diskurser i en spirende forbrugerbevægelse omkring medikalisering af kroppe og anti-aldringsteknologier. Med udgangspunkt i dybdegående kvalitative interviews af 26 ældre voksne diskuterer vi, hvordan det at blive gammel i diasporaen er præget af moralsk ambivalens mellem vellykket aldring og 'ældning yndefuldt'. Baseret på en induktiv tematisk analyse identificerer vi fire hovedtemaer i, hvordan den ældre diaspora forhandler om at ældes og omorganisere deres liv gennem ændrede sociale relationer og skiftende kulturelle institutioner.cistanche penis vækstDet første tema er den voksende fremtræden af ​​både kropslige og sociale ændringer i konceptualiseringen af ​​"alderdom", og hvordan oplevelserne af aldring varierer efter køn. Specifikt, mens de fleste af de kvindelige deltagere visualiserede alderdom i form af et tab af fysisk funktionalitet, beskrev de mandlige deltagere alderdom som et tab af økonomisk og social værdi. Det andet store tema indkapsler de acceptable mestringsstrategier til at håndtere kropslige forandringer og de tilhørende rekonfigurationer af sociale roller. Mens en sund krop og funktionalitet blev betragtet som grundlæggende træk for en god ældning af alle deltagere, blev korrigerende foranstaltninger eller anti-aldringsprodukter ikke brugt som den mest kulturelt passende "indiske" måde at blive gammel på. Det tredje tema fremhæver betænkelighederne ved at blive gammel i et fremmed land, herunder varsel om angst for afhængighed og skrøbelighed i fraværet af traditionelle familiære plejenetværk. Det afsluttende tema udforsker, hvordan forestillingen om hjemmet for de fleste deltagere fremkaldte ambivalens i konstruktionen af ​​deres følelse af tilhørsforhold og identitet, ofte udtrykt gennem hverdagspraksis og hukommelse. Tilsammen viser vi i sidste ende, hvordan alder og legemliggørelse er uløseligt forbundet i oplevelsen af ​​at blive gammel i diasporaen.

Nøgleord:Diaspora; legemliggjort aldring; kropspraksis; senere liv identiteter; Indien

Klik venligst her for at vide mere

Introduktion

Ledet af de "succesfulde" (Rowe og Kahn 1987) og "aktive" aldring (United Nations 2002) paradigmer, har der været en voksende vægt på individualisme, positiv affekt, kropsopfattelse og personlig kontrol over resultater i det sene liv i vestlige industrialiserede lande. lande. De sociopolitiske forventninger omkring det at blive gammel har bevæget sig væk fra at indramme aldring som en naturlig nedgangsproces til et mere medicinsk, forebyggende paradigme, præget af troen på fysisk og kognitiv plasticitet. Disse ideologier deler antagelsen om, at der ikke kun er et generelt potentiale for positiv indflydelse på aldringsprocessen, men der er også et individuelt ansvar for at gøre det (Davey og Glasgow 2006). Forventningen om at tage ansvar for at ældes godt gennem (kropslig) selvkontrol er stærkere for kvinder (Moore 2008). Forskning i vestlige industrialiserede lande har også vist, at femininitet er uløseligt forbundet med en ungdommelig, sund og fit krop (Carter 2016; Slevin 2006) og til en afvisning af alderdom som en sygdom, der skal begrænses, kontrolleres, og korrigeret (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). Derimod har det at blive gammel i Indien ofte været kulturelt forbundet med en "passende afhængighed"1 (Lamb 2013, 172), nedsatte fysiske evner og en social- forventet tilbagetrækning fra fornøjelse, socialitet og materielle ejendele (Lamb 2014). Lawrence Cohen hævder i sin antropologiske klassiker, No Aging in India: Alzheimers, the Bad Family and Other Modern Things, at "alderdom i Indien er organiseret omkring et overhængende 'aldringsproblem' - flere gamle mennesker og mindre lyst og evne til at tag dig af dem ... [sådan] at sproget i gerontologi (i Indien) er alarmerende, ofte apokalyptisk"(Cohen 1998,89).cistanche salsa fordeleMens denne stemning dominerede indisk gerontologi i en længere periode (og stadig fortsætter med at styre spørgsmål om økonomisk sikkerhed og sundhedspleje blandt ældre), er der et langsomt og støt skift i det gerontologiske intellektuelle blik (Lamb, 2000, 2013, 2014; Samanta 2018). Det neoliberale marked har formentlig langsomt indledt en ny tids oplevelse af at blive gammel blandt middelklassen i Indien, hvor en forbrugsbaseret pensionslivsstil kan købes uden tab af et produktivt og vitalt selv.

Cistanche kan anti-aging

Under hensyntagen til disse forskellige former for forståelse af aldring og deres sammensmeltning gennem globalisering undersøger vi de resulterende kulturelle spændinger i aldring ved at se på den sociale oplevelse af at blive gammel blandt den sydasiatiske indiske gujarati-diaspora i Canada. Vi forsøger at forstå, hvordan ældre voksne i diasporaen navigerer hurtigt skiftende realiteter i globaliseringen og hjemmets mangfoldige fantasier og følelser af nostalgi, mens de stræber efter at bevare personlig kontinuitet, identitet og selvtillid gennem hverdagspraksis. For at opnå dette behandler vi tre indbyrdes forbundne forskningsspørgsmål om den kropslige oplevelse af at blive gammel i diasporaen. Vores brug af udtrykket embodiment trækker på den post-strukturelle, fænomenologiske tilgang, der tillader en at lave og omskabe deres krop gennem rutinemæssig praksis (Csordas 1999; Turner 1995). Først spørger vi, hvordan den ældre sydasiatiske indiske gujarati-diaspora opfatter og oplever aldring? For det andet, hvilke mestringsmekanismer bruger de til at navigere i ændringer senere i livet? Endelig, hvordan formes og omformes senere livs identiteter i en transnational kontekst? I det følgende udvinder vi den sociologiske og gerontologiske videnskab (både teoretisk og empirisk) om skæringspunkterne mellem kroppen, forbrugerisme og aldring, mens vi også er opmærksomme på litteraturen om diaspora.

Litteraturanmeldelse

Mens aldring generelt ses som en degenerativ proces, der fører til tab af fysisk vitalitet og kognitive evner, er dette perspektiv på aldring især skadeligt for kvinder. Kvinders værd er uundgåeligt relateret til deres udseende, især deres evne til at legemliggøre ungdommelige skønhedsidealer (Sontag 1972; Wolf 1991). "At være fysisk attraktiv," hævder Susan Sontag (1972), "tæller mere i en kvindes liv end i en mands, men skønhed, identificeret, som det er for kvinder, med ungdommelighed, tåler ikke alderen"(31).cistanche tubulosa dosering reddit"Bio-medicaliseringen af ​​aldring" (Estes og Binney 19) og den kosmetiske linse har yderligere dæmoniseret den aldrende krop; nu opfattes aldring som en patologisk tilstand, en sygdom, der skal håndteres, eller et problem, der skal løses (Clarke et al.2003; Conard 2007; Katz 1996). På samme måde fremhæver antropolog Susan Greenhalgh (2015) den vægt, som det amerikanske samfund lægger på at indeholde og korrigere fede kroppe, et fænomen, der i lige så høj grad afspejler, hvordan det sociale ansvar ved at blive gode borgere hviler enestående på individer. Michelle Hannah Smirnova (2012) hævder i sin indholds- og diskursanalyse af magasinannoncer i USA, at kosmetik er positioneret som lægemidler, der hjælper med at helbrede, indeholde eller modificere ældningssygdommen. Hun hævder endvidere, at succesen med den kosmetiske vending i anti-aldringsvirksomheden er forårsaget af den stigende kommodificering af medicin kombineret med det medicinske "livsforlængende projekt", som hun definerer som en "kombination af teknologier, viden og praksisser". rettet mod den aldrende krop, som søger at forlænge livet med alle tilgængelige midler (baseret på selvovervågning og forebyggende adfærd), og forbrugsfelterne inden for kosmetisk kirurgi"(1237).

Mere generelt viser undersøgelser, hvordan videnskab, medicin og forbrugerkultur forhandler om det "acceptable udseende af aldring gennem ordination af forskellige regimer til æstetisk vedligeholdelse (Bayer 2005) til den aldrende kvinde. Den aldrende kvinde portrætteres til kun at være i stand til at genvinde en acceptabel identitet gennem særlige forbrugsmåder (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). I et fornyet afhøring af den "kulturelle vending" hævder JuliaTwigg og Wendy Martin (2015), at kroppen er blevet det centrale sted for driften af ​​nye former for "statslighed" (Foucault 1991). Ældre kroppe udsættes i stigende grad for disciplin af forskellige fitness- og sundhedsregimer (Slevin 2008; Slevin and Mowery 2012). Det er værd at bemærke, at mens kvinders kroppe er mere tilbøjelige til at blive underlagt social overvågning, har mænds kroppe og sociale roller senere i livet fået marginal opmærksomhed i kønsforskning. Selvom der ikke kan benægtes, at flertallet af mænd i de fleste samfund drager fordel af institutionaliserede former for patriarkalske privilegier, er heterogeniteten af ​​denne erfaring værd at undersøge. Som sådan bemærker maskulinitetsstudier baseret på kritisk teori, hvordan kønspraksis og aldersrelationer danner kritiske akser for ulighed, hvor den sociale kategori af mandlige seniorer kollektivt betragtes som dekønnede eller kønsløse (Thompsola, Jr 2019). Dette homogeniserer til gengæld de store forskelle mellem modne mænd og udvisker ældre mænds karakteristiske og varierede subjektiviteter.

Udseende er, som nævnt ovenfor, en vigtig dimension af legemliggørelse, specifikt for udførelsen af ​​alder, køn og identitet (Calasanti og Slevin 2001; Furman, 1997). Ældre kvinder forventes at engagere sig i adskillige former for skønhedsarbejde, såsom brugen af ​​hårfarvning, slankekure, motion, make-up og ikke-kirurgiske og kirurgiske procedurer for at tilnærme ungdommelige kropsidealer og standse alderdom (Furman 1997; Hurd) Clarke og Korotchenko 2010). Mens nogle forskere som Sandra L. Bartky (1997) betragter engagement i sådanne praksisser som ubestridt underkastelse af de patriarkalske krav til kroppen, har andre foreslået, at kropspraksis ikke altid er undertrykkende, men snarere kan være en integreret del af opbygningen af ​​ældre kvinders selv- agtelse og identitet og bekæmpelse af kroppens utilfredshed senere i livet (Carter 2016; se også Bordo 1995; Fraser 2003; Gange og McGaughey 2002; Heywood og Drake 1997). Susan Bordo (1995) ser for eksempel kropskorrektion som et middel, hvorved individer kan genvinde kontrollen over deres krop og deres kropslige selv.

Aldring på tværs af kulturer: Sociale roller og identitetsdannelse blandt ældre indvandrere Adskillige undersøgelser har udforsket aldersrelaterede ændringer i sociale roller og værdier i en række kulturelle sammenhænge. For eksempel fandt Sylvia Karen Rutagumirwa og Ajay Bailey (2017) i deres nylige undersøgelse af tanzaniske ældre kvinder på landet, at aldring førte til et skift i familiært ansvar og status. Tae-Ock Kauh (1999) fandt, at ældre koreansk-amerikanske voksne i Philadelphia oplevede et tab af social status og magt i deres familier. Deltagerne i Sabrina T Wong, ' Grace I Yoo og Anita L Stewarts (2006) undersøgelse af ældre kinesiske og koreanske immigranter i USA rapporterede følelser af både bekymring og lettelse hos deres deltagere, da de blev perifere medlemmer af familien, mistede familiær autoritet og blev mere selvstændige, efterhånden som de bliver ældre.

I sin diskussion af aldrende Baby Boomers hævder Naomi Woodspring (2016), at sociale identiteter er omhyggeligt udformet gennem tilpasninger i udseende, roller og sundhed. Ligeledes afviser Margaret Gullette (1997) ideen om en kerne, singulær, mesteridentitet og går ind for muligheden for flere, skiftende identiteter, der er betinget af kulturelle overbevisninger, værdier og praksisser.cistanche แอ ม เว ย์Hun placerer alder i centrum af den sociale konstruktion af identitet. Sociolog Richard Jenkins tilbyder endnu et nyttigt konceptuelt indgangspunkt til at forstå stridighederne omkring ideen om identitet. Jenkins (2010) viderefører teorien om multiple, integrerede, relationelle identiteter ved at gøre legemliggørelse til omdrejningspunktet for analysen. Faktisk betragtes social identitet i hans senere analyse som en "proces-identifikation-ikke en ting" (Jenkins 2010, 5), hvilket åbner muligheden for at udforske den kontinuerlige proces af forhandlinger, hvorigennem identiteter formes og omformes senere. liv. Bemærkelsesværdig i denne henseende er den finske sociolog Lena Nares (2017) arbejde, som påpeger, at de gujaratis, der bor i det nordlige London, stadig fortsat har bånd med ikke kun Indien, men også med de østafrikanske nationer Tanzania, Kenya og Uganda, lande hvorfra de var emigreret til Storbritannien. Nare observerer, hvordan 'hjem' ofte har ambivalente referencer til flere geografiske steder. For eksempel, for Nares deltager, omfattede ideen om hjem den hverdag, man levede i det nordlige London, blandet med lejlighedsvise flugter til udvidet familie eller for nostalgiske minder om en barndom tilbragt i Indien og/eller Østafrika.

Endelig, selvom der er et voksende antal gerontologiske videnskaber i Sydasien, bliver diskussionen om den afgørende forbindelse mellem kultur og aldring ofte forsømt. Mens det aldrende sind har fået en vis opmærksomhed gennem artikulationer fra kulturelle antropologer (se f.eks. Brijnath 2014 og Cohen 1998), har få undersøgelser overvejet den kulturelle konstruktion af aldrende kroppe i indisk kontekst (undtagelser omfatter Lamb 2000,2002a,2002b ,2014; Samanta 2018). Det er denne mangel, vi søger at imødegå ved at henlede opmærksomheden på kroppens fremtræden og hverdagens kropspraksis i at forme forståelsen af ​​alderdom og senere livs identiteter i en transnational kontekst.

Konceptuel ramme: kropspraksis og legemliggørelse

Vi anvender en post-strukturel og kulturel gerontologisk linse for at forstå de indbyrdes forbundne forestillinger om krop og identitet senere i livet. I den poststrukturalistiske tankegang ses kroppen som at transcendere sin naturlige eller biologiske eksistens og kategorisering for at give plads til kulturelt indskrevne betydninger og identiteter (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). Kroppen betragtes derved både som et produkt og et middel; både det legemliggjorte subjekt og kulturen produceres, opretholdes, reproduceres og ændres samtidigt gennem dynamiske sociale interaktioner. Feministiske poststrukturalister fokuserer ofte på hverdagens kropspraksis og deres forhold til subjektivitet, performativitet og normativ feminitets disciplinære krav.

Sociologisk forskning vedrørende kropskultur og kropsopfattelse har primært fokuseret på den yngre befolkning (især yngre og midaldrende kvinder), mens et voksende, men stadig relativt begrænset antal undersøgelser har overvejet aldrende kroppe. Den nylige kulturelle vending inden for gerontologi (Gilleard og Higgs 2005; Twigg og lMartin 2015) har bragt kroppen og legemliggørelsen i front i gerontologiske diskurser. Juliia Twigg og Wendy Martin (2015) foreslår, at udviklingen inden for kulturgerontologi har genfremhævet og omkonfigureret betydningerne forbundet med aldring. Med sin vægt på handlefrihed, levende oplevelser og ældre voksnes individualitet har kulturgerontologien rekonceptualiseret identiteter som plastiske med mulighed for at blive lavet og omdannet gennem livsvalg, værdier, domme og diskurser.hvor meget cistanche at tageSet på denne måde privilegerer en kulturgerontologisk ramme de relationelle aspekter af senere livs identiteter og den legemliggjorte oplevelse af aldring. For eksempel, mens hun argumenterer for, hvordan tøj er aldersbestemt, viser Julia Twigg (2018), at valget og præsentationen af ​​beklædning har en formidlende, performativ dimension, der dermed bringer kroppe, tøj og kultur sammen.

Vores post-strukturelle forståelse af den socialiserede krop giver os mulighed for at værdsætte den sociale konstruktion af det disciplinære blik (Foucault 1979), hvor individet bliver sin egen agent for overvågning og tilpasser sig de normative begrænsninger i den levede kontekst. Vi gør dette ved at analysere dagligdags kropshåndteringspraksis (f.eks. motion, yoga, kost, medicin/sundhedstilskud og hud- og hårplejerutiner) såvel som identitetsskabende kulturelle markører (f.eks. mad- og spisevalg, sociale interaktioner og samfundsengagement) blandt ældre indere i diasporaen.

Metode og data

Undersøgelsen blev støttet af et doktorgradsstipendium fra Shastri-Indo Canadian Institute (2017-2018) tildelt den første forfatter. Etisk godkendelse blev opnået fra Ethics Review Boards for både Indian Institute of Technology, Gandhinagar og University of British Columbia.

Studere design

Mellem august og november 2017 blev 26 ældre voksne i alderen 55 år og derover (13 mænd og 13 kvinder) interviewet af den første forfatter. Deltagerne blev rekrutteret ved hjælp af sneboldprøvetagningsmetoder og med hjælp fra en gatekeeper, som var et godt forbundet medlem af Gujarati-immigrantsamfundet i Greater Vancouver-regionen, hvor de fleste af de indiske immigranter i British Columbia bor. De semistrukturerede interviews undersøgte de betydninger, som folk tillagde alderdom, og de strategier, de valgte for at klare de aldersrelaterede fysiske og sociale forandringer. Som sådan blev deltagerne spurgt, om de betragtede sig selv som gamle og om deres opfattelser og bekymringer vedrørende aldring og de fysiologiske og sociale ændringer, de observerede over tid. Interviewene varede mellem 40 minutter og 3 timer og blev udført på en række forskellige steder, herunder offentlige steder som restauranter og parker samt respondenternes hjem og arbejdspladser. Tyve interviews blev optaget på bånd, mens seks interviews, hvor deltagerne udtrykte forbehold over for optagelsen af ​​interviewet, blev noteret af intervieweren. Alle brugte en kombination af engelsk, hindi og gujarati til at kommunikere med den første forfatter. Gujarati og hindi dele af interviewene blev oversat efter at have transskriberet lyden ordret. Førsteforfatteren tog feltnotater om sine observationer af omgivelserne og deltagernes kropssprog, som blev brugt til at opbygge yderligere indsigt i fortællingerne.

Studiedeltagere

Alle deltagerne var af gujarati hinduisk oprindelse og havde boet i Canada i ti år eller mere.4 De havde en varieret migrationshistorie³∶10 var tidligere politiske flygtninge, der var migreret i begyndelsen af ​​1970'erne for at undslippe den politiske uro i Afrika,12 var førstegenerationsarbejdsmigranter, og 4 var nulgenerationsmigranter, som havde fulgt deres migrantbørn senere i livet. Selvom en sociologisk kategorisering af klasse (især den indiske middelklasse) forbliver begrebsmæssigt omstridt og empirisk tvetydig (se f.eks. Fernandes 2006; Mazzarella 20116), definerede vi med henblik på vores undersøgelse sociale klassepositioner baseret på synlige økonomiske markører såsom ejendoms- og bilejerskab, (uafhængige) boformer og sociokulturelle distinktioner såsom engelskkundskaber, klubmedlemskaber, sociale netværk og endelig selvopfattelser af deres sociale klasse. Ved denne klassificering tilhørte alle vores respondenter middelklassen. Alle undtagen én kvindelig deltager, som var flyttet til en lejelejlighed efter sin mands død, ejede deres egne huse. Med undtagelse af seks deltagere, der boede med deres voksne børn, en kvinde, der boede sammen med sin mor, da hun var den eneste omsorgsgiver, og en mand, hvis forældre boede sammen med hans familie, boede størstedelen af ​​dem enten alene med deres ægtefælle . Tabel 1 viser beskrivende oplysninger om prøven.

Analyse

Dataene blev analyseret tematisk efter tidligere arbejde med refleksiv tematisk analyse i kvalitativ forskning (se Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017). Efter at have læst teksterne i alle interviewudskrifter, blev foreløbige kategorier tildelt af førsteforfatteren til deltagernes opfattelser og fortællinger. Disse kategorier hjalp med at identificere fælles temaer, der dukkede op fra fortællingerne. Temaerne blev besluttet i samråd med hendes tredje forfatter, Dr. Samanta, som også genlæste det transskriberede interviewmateriale. Vores analyse resulterede i fire overlappende temaer, som fremhæver, hvordan ældre voksne opfatter, oplever og håndterer deres aldrende krop, og hvordan de forhandler deres identitet senere i livet gennem hverdagspraksis. Alle navne er ændret for at beskytte deltagernes privatliv.

Skiftende kroppe, skiftende roller: Kønnede foreninger

De fleste af deltagerne beskrev alderdom i form af ændringer i deres fysiske kroppe og sociale roller. De brugte primært to parametre til at kortlægge disse ændringer i deres kroppe, nemlig fysisk fremtoning og funktionalitet. Mens de fleste af dem udtrykte en følelse af tab på grund af kropslige ændringer (f.eks. tab af tykkere hår og slankere krop), formidlede de også følelser af resigneret accept af disse kropslige ændringer. For eksempel sagde Nirmala (65), der var immigreret til Canada efter ægteskabet, at selvom hun ikke var tilfreds med sin vægtøgning og tyndere hår, var det vigtigt at acceptere disse uundgåelige ændringer:

... Du er åbenbart ikke så ung, som du var for ti år tilbage... Da jeg var 5, tror jeg, jeg var mere atletisk. Nu... nogle gange føler jeg virkelig, at smerte kan gøre så meget skade... Så, så sagde jeg, "åh wow! måske jeg bliver ældre." Og så ændrer din krop sig naturligvis også efter en vis alder. Som jeg sagde, hvis jeg ville være blevet ved med at gå og lave mine egne øvelser, ville det ikke have generet mig. Men ja, det gør det nu... Ja, man bliver lidt langsom, langsom i arbejdet...Man taber sit hår så naturligt, jeg mærker, at det bliver tyndere. Jeg plejede at have meget tykt hår, og selvfølgelig blev det lidt lysere her, så jeg sagde, "Wow det viser sig"... (Men) Jeg burde altid elske mig selv, uanset hvad, det er stadig mig ret!

En anden almindelig vektor, der dukkede op under diskussioner om betydningen af ​​alderdom, var oplevelsen af ​​kompromitteret kropsfunktionalitet. Sangeeta (65), født og opvokset i Canada, delte i overensstemmelse med følelserne fra mange respondenter:

Jeg bliver ældre, det er helt sikkert. Det kan jeg ikke afvise. Det sker...jeg er 65, men jeg vil ikke sige, at jeg er gammel. Jeg er stadig i stand til at fungere, du ved. Når jeg når en vis alder og alle disse ting bliver langsommere, og når jeg ikke kan passe på mig selv, så gør mine egne ting selv..det bliver gammelt. Jeg ved ikke, hvornår det vil ske. Jeg håber ikke for tidligt.

Selvom Sangeeta anerkendte ændringer i sin krop, følte hun ikke, at hun var gammel endnu, fordi alderdom for hende ville betyde nedsat kropsfunktionalitet. Ikke overraskende, mens de fleste af vores kvindelige respondenter beskrev alderdom i form af deres kropslige ændringer, definerede de fleste af de ældre mænd aldring i form af ændringer i deres professionelle og/eller sociale roller. For eksempel fortalte Dilip (82) hvordan hans sociale roller havde ændret sig gennem årene. Mens han var forblevet aktivt engageret i sin familievirksomhed i Canada indtil for et par år siden, beklagede han, hvordan alderen havde bremset ham:

Nå, det er (rollen) har ændret sig i de sidste 5 år... Ændring i rolle omfatter, da jeg begyndte at blive ældre, gav jeg næsten alt til min søn, ligesom min opsparing, huset... Han var virkelig ung, da jeg købte dette hus. Nu har jeg tilføjet hans navn (til ejerdokumentet)...Hvis vi begge (han og hans kone) går bort, så skal han ikke stå over for nogen juridiske eller regnskabsmæssige problemer.

Dilip udtrykte følelsen af, at hans sociale værdi var faldet, sin utilfredshed med hans skiftende rolle og status i hans omgangskreds:

... Når yngre drenge (mænd) kommer (til sociale sammenkomster) bliver de beæret. Jeg er blevet gammel nu, så ingen gider overhovedet at tale med mig... folk kommer bare og siger "hej/hej" og ikke meget..før de plejede at diskutere..." vi skal gøre det her, vi skal gøre det"...fordi jeg var i et frivilligt samfund i næsten 15 år. Nu er der ingen, der diskuterer det med mig.

Et flertal af deltagerne (20 ud af 26) udtrykte utilfredshed over udsigten til at ændre sociale roller og status med stigende alder. Mens fem mænd og kvinder gav udtryk for, at de nød det reducerede sociale ansvar, mente en ældre kvinde, at der ikke havde været nogen ændring i hendes sociale rolle med alderen. Sushma (77), som boede hos sin udvidede familie (ægtefælle, voksen søn, svigerdatter og børnebørn), følte, at hun havde mere tid til sig selv, efter at hendes forældre- og bedsteforældreansvar blev lettet med alderen. Hun tænkte:

At blive gammel, ingen forandring som sådan. Alt er som før. Nu arbejder jeg ikke så meget. Min svigerdatter hjælper mere i køkkenet. Hun kommer tidligt hjem, og vi laver aftensmad sammen...Også børnebørn er alle ude (på college), så der er ikke meget arbejde der...jeg kan lide det. Jeg kan sove om eftermiddagen...Tidligere ville jeg have travlt med gøremål...

Interviewuddragene ovenfor afspejler deltagernes følelser af ambivalens omkring uundgåeligheden af ​​aldersrelaterede fysiske og sociale ændringer. Mens en længsel efter at holde fast i varigheden af ​​en varig livsstil og livsstatus var det almindelige omkvæd, var der også undtagelser, der lå til grund for heterogeniteten og hybriditeten (Lowe 2005) af den diasporiske oplevelse.

Denne artikel er uddraget fra Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu