Medicinske teknologier, tid og det gode liv del 2

Undertrykkelsen af, at vores liv er ved at forsvinde, som anti-aldringsmedicin virker ved at maskere og skjule tegn på aldring, er heller ikke en tilfredsstillende løsning. Det skyldes, at det i sin kerne er baseret på en illusion. I det mindste indtil nu, kan tidens gang alias aldringsprocessen ikke standses eller vendes. Det er rigtigt, at den gennemsnitlige levealder er vokset, og at flere og flere mennesker når en ældre alder i en sund tilstand. Dette er utvivlsomt et fremskridt, der i høj grad skyldes den medicinske og økonomiske udvikling. Hvis anti-aldringsmedicin forstås som en måde at forme god aldring på, kan den helt sikkert yde et vigtigt bidrag til, at flere og flere når en sund og god alderdom. Dette er dog ikke det samme som at love, at ældningsprocessen kan standses eller vendes. Det ungdommelige og attraktive udseende og den sundhed og fitness, som aldrende mennesker kan opnå gennem anti-aging behandlinger og regimer, er stadig anderledes end den skønhed, tiltrækningskraft og sundhed, som de unge nyder. Ældre mennesker skal altid kæmpe mod aldring for at bevare deres ungdommelige udseende. Den ungdommelige maske skal konstant repareres og gøres det oftere, for mens tiden måske er blevet skjult, er den på ingen måde blevet suspenderet. Den person, der ønsker at undertrykke tiden, risikerer at ende med at blive slaven af ​​at fordrive tiden, idet de altid forsøger at komme i forvejen for at opretholde illusionen (Bozzaro, 2014). For at bevirke denne stilstand af udseendet og bevare den - kan den aldrende person ikke længere stå stille. Individet er i fare for at falde ind i en spiral, der konstant accelererer. Når man først er i den, er der ingen undslippe fra denne spiral, så længe en person ønsker at bevare illusionen om evig ungdom. Paradokset og den faktiske fare ved denne bestræbelse på undertrykkelse stammer i sidste ende fra dette: Individer, der desperat forsøger at stoppe tiden, opdager til sidst, at de har spildt det liv, der er til stede, i bytte. På en måde underkaster de sig tidens herredømme, da de i deres forsøg på at 'narre tiden' påtager sig dens rastløse bevægelse. Det bliver for eksempel tydeligt, når vi bruger Botox og ikke kan stoppe, for så smuldrer det ungdommelige udseende med det samme. Vi skal bruge mere og mere tid på at udføre procedurer, hvilket paradoksalt nok fører til en konstant optagethed af vores ældningsproces.

Glycoside af cistanche kan også øge aktiviteten af ​​SOD i hjerte- og levervæv og signifikant reducere indholdet af lipofuscin og MDA i hvert væv, hvilket effektivt fjerner forskellige reaktive iltradikaler (OH-, H₂O₂ osv.) og beskytter mod DNA-skader forårsaget af OH-radikaler. Cistanche phenylethanoid glycosider har en stærk opfangningsevne af frie radikaler, en højere reducerende evne end C-vitamin, forbedrer aktiviteten af ​​SOD i spermsuspension, reducerer indholdet af MDA og har en vis beskyttende effekt på sædmembranens funktion. Cistanche polysaccharider kan øge aktiviteten af ​​SOD og GSH-Px i erytrocytter og lungevæv fra eksperimentelt senescent mus forårsaget af D-galactose, samt reducere indholdet af MDA og kollagen i lunge og plasma, og øge indholdet af elastin, har en god rensende effekt på DPPH, forlænge hypoksitiden hos senescent mus, forbedre aktiviteten af ​​SOD i serum og forsinke den fysiologiske degeneration af lunge hos eksperimentelt senescent mus Med cellulær morfologisk degeneration har forsøg vist, at Cistanche har den gode antioxidantevne og har potentialet til at være et lægemiddel til at forebygge og behandle hudaldringssygdomme. Samtidig har echinacosid i Cistanche en betydelig evne til at opfange DPPH frie radikaler og har evnen til at opfange reaktive oxygenarter og forhindre frie radikaler-induceret kollagen nedbrydning, og har også en god reparationseffekt på anionskader af thymin frie radikaler.

Klik på Cistanche Herba

【For mere info:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Som nævnt ovenfor er anti-aldringsmedicin ikke et homogent område. Mens nogle kun har til formål at udskyde aldring, sigter andre udtrykkeligt på at undgå død ved aldring og ønsker at opnå muligheden for at nå en alder af 200 eller endda 500 år. Med hensyn til sidstnævnte er der behov for en yderligere bemærkning: Ønsket om udødelighed har altid været til stede i menneskehedens historie. Det var der, da Gilgamesh-eposet blev skrevet, og på det tidspunkt, hvor Lucas Cranach den Ældre malede sin berømte Ungdommens Fountain. I mange nationer har medicinske og teknologiske fremskridt, såsom udviklingen af ​​antibiotikabehandling og vacciner, bidraget til at opnå en gennemsnitlig levealder, der allerede er det dobbelte af vores forfædre, blot i det sidste århundrede. Ingen vil stille spørgsmålstegn ved, at dette er en fantastisk, endda fantastisk udvikling. Men faktum er: På trods af de fremskridt, der allerede er gjort, ønsker menneskeheden stadig at vinde endnu mere tid. Dette viser, at vi i sidste ende er utilfredse. Måske kan man overveje, at det ikke er det afgørende at vinde mere og mere tid.

Forsøgene på at bruge fysisk-/neuro-enhancement og andre teknologier til at vinde tid ved at fremskynde de processer, der er involveret i vores arbejde og handlinger, har bestemt været succesfulde, når det kommer til nogle aktiviteter. At skrive en tekst på en computer er hurtigere end med fjerpen og blæk, hvorimod at tage Ritalin kan hjælpe en til at forberede sig bedre og hurtigere til en eksamen. Ikke desto mindre ser det ikke ud til, at sådanne teknologier bremser rytmerne i et individuelt liv eller i samfundet. Det modsatte ser snarere ud til at være sandt. Problemet med den moderne kapitalismes logik og samfundsacceleration er, at disse bliver mere og mere selvforstærkende. Efterhånden som individer udvikler sig for at følge med samfundets acceleration, stiger antallet af opgaver, der forventes af dem - det samme gør de 'must-do'-oplevelser, de ikke bør gå glip af. Selvom brugen af ​​Ritalin f.eks. får eksamensforberedelsen til at gå hurtigere, har det også ændret sig, hvad eleverne forventes at opnå. Det er meningen, at studerende skal tage eksamen så hurtigt som muligt for derefter at få et godt job. Tiden "sparet" ved acceleration, ved at være i stand til at forberede sig hurtigere til en eksamen, er øjeblikkeligt 'forbrugt', da den næste eksamen venter. Problemet med det økonomiske princip og acceleration er, at de ikke har noget slutmål, men har en tendens til at blive et mål i sig selv.

Strategien med at øge acceleration og maksimering er effektiv set ud fra et økonomisk system, der blot har en tendens til at få mere og mere ud af et individs arbejde. Men i det mindste set fra den enkeltes perspektiv "fanget" i systemet, kan denne strategi vise sig at være farlig. Nutidige individer må skynde sig gennem deres liv for at få mere tid og leve op til flere og flere forventninger op til udmattelsespunktet, eller indtil de er helt brugt og kollapser. Udbredelsen af ​​'epoke sygdomme', såsom depression eller udbrændthed, kunne tolkes som ulempen ved denne acceleration (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Tiden er en chance for at stille spørgsmålet om et godt liv

Som vi har set, bliver problemet med tidens endelighed og flygtighed i individualiserede og forbrugeristiske samfund et valgfrit problem. Det er et problem med en overbelastning af valgmuligheder i lyset af et begrænset tidsrum til at realisere dem. Kvalen ved at gå glip af det vigtigste eller 'det bedste' er således endda ved at blive en grundlæggende følelse i nutidige individers liv. Lidelsen under tidens gang skyldes flere faktorer: frygten for at træffe det forkerte valg; frustrationen over overhovedet at skulle vælge; ikke at få lov til at lære gennem forsøg og fejl; ikke at kunne gøre alle de ting, vi ønsker på grund af mangel på tid; og det overvældende antal muligheder, der er at vælge imellem. Samtidig gør tidens gang også at træffe en beslutning presserende og blandt andet smertefuldt. Da tiden ikke kan skrues tilbage, kan beslutninger ikke blot fortrydes. Desuden vender mistede muligheder ofte ikke tilbage. Dette er, som Thomas Fuchs (Fuchs, 2013) påviste, netop det 'ulevede liv', der kan blive årsag til ny lidelse i form af svigt og fortrydelse.

Vi har set, at forsøg på at bruge medicinsk teknologi til at købe mere tid og lette beslutningspresset kun har haft begrænset succes og ikke kan ses som et middel til at opnå et godt liv. Er der en anden måde at håndtere ens livs endelighed og fugacity for at nå et godt liv? For at besvare dette spørgsmål skal vi først afklare dette: Når det kommer til at træffe valg om vores liv, er den virkelige udfordring, at vi ikke kan forudse konsekvenserne og indflydelsen, som vores beslutninger vil have i fremtiden. Derudover har vi heller ikke overblik over, og kan ikke forudsige, hele omfanget af fremtidige scenarier og begivenheder i vores liv. Vi skal designe vores liv blindt, og vi kan ofte kun i tilbageblik bedømme, hvilke konsekvenser en beslutning har haft, og helheden af ​​værdien af ​​det, vi har oplevet. Det fremtidsorienterede perspektiv på vores eget liv ændrer sig, når vi når alderdommen. Alderdom ses ofte som en livsfase, hvor vi på grund af typiske aldersrelaterede handlinger og begrænsninger ikke længere kan deltage aktivt i livet. Gennem den afstand, som vi opnår – eller er tvunget til at tage – til det aktive liv, kan vi få et mere omfattende syn på vores livsforløb (Rentsch, 2016). Når vi har dette distancerede syn på vores egen livshistorie, kan vi begynde at indse, hvad der var rigtigt og vigtigt, og også hvad der var forkert eller irrelevant. Sådanne indsigter virker ganske vist ubrugelige for ens eksistens, hvis man først udleder dem på det tidspunkt, hvor ens eget liv, der er blevet udformet, slutter – og det er ikke længere muligt at leve det liv anderledes. Men for dem, der stadig er unge nok til at forme deres livsstil, kan det være vigtigt at vide, hvordan man kan forudse denne viden. Kunne dette være muligt?

For at besvare dette spørgsmål er nogle af den danske filosof Søren Kierkegaards tanker relevante. Kierkegaard kan betragtes som grundlæggeren af ​​eksistentialismen, en filosofisk tradition, der beskæftiger sig med individet og dets holdning og ansvar over for sit eget liv. Han var en af ​​de første filosoffer, der adresserede eksistentielle tilstande af angst eller fortvivlelse. Han beskæftigede sig i vid udstrækning med enten/ellers eksistentielle udfordringer i lyset af menneskelivets endelighed (Kierkegaard, 2004) og inspirerede mange andre eksistentialistiske filosoffer som Martin Heidegger og Jean-Paul Sartre. Derved udviklede Kierkegaard nogle ideer, der er relevante for spørgsmålet om det gode liv, der leves under senmoderne og nutidige samfunds vilkår. I sit korte essay At a Graveside (Kierkegaard, 2000) inviterer Kierkegaard individet til at indtage en seriøs holdning til deres timelighed. Med dette mener han, at hver enkelt skal "øve sig på at tænke på deres død" - om deres endelighed. I passagen, The Decisiveness of Death, et underafsnit af hans bog Three Discourses on Imagined Occasions, introducerer Kierkegaard tre vigtige aspekter, der er relevante for hans forståelse af begrebet tid og opfattelsen af ​​dødens rolle, eller mere specifikt, af bevidstheden. af endelighed. For det første bemærker han, at tidens gang ikke kan standses, og at alle menneskelige bestræbelser på at bringe tiden i stå er bestemt til at mislykkes. Derfor ville han også forstå de ovenfor beskrevne forsøg på at påvirke tidens gang gennem medicinsk teknologi som ubrugelige. Det andet aspekt er, at tiden ikke kun går ubønhørligt, men den fejer også individet med sig. Det betyder, som allerede nævnt ovenfor, at tiden tvinger én til at følge sin gang, idet individet løbende skal håndtere det, der kommer og går med tiden. Man kan med andre ord ikke sætte sit liv i bero; det er ikke muligt bare at træde ud af sit eget timelige livsforløb. Derfor ville Kierkegaard formentlig betragte det som latterligt at forsøge at stoppe tidens gang, for eksempel ved at maskere aldring. For det tredje skrev filosoffen, at døden i sig selv har en alvorlig holdning, da 'dens beslutning' altid er en endelig. Mens de levende tror, ​​at de altid kan revidere, suspendere eller udsætte beslutninger, er døden radikal og ikke til forhandling. Den 'oprigtige person' forstår, at i dødsøjeblikket er alt forbi. Dødens alvor vækker de levende til vågenhed, fordi den signalerer os, at vores tid er begrænset og derfor umagen værd. Det giver os også ansvaret for at investere vores tid fornuftigt.

Her forvandler Kierkegaard det negative herredømme ved at fordrive tid til noget positivt ved at vise, at en levetid er noget dyrebart netop på grund af dets endelighed, og at tiden gennem sin forgængelighed tillader os selv at bestemme, hvordan vi vil håndtere denne sjældne vare. . Hvad Kierkegaard foreslår med sine tanker om alvor, er en form for meditation. Men hans forslag adskiller sig fra barokkens meditations-Mortis-tradition, fordi det er livsorienteret. Hans tænkning om alvor er en tidsmæssig gentagelsesbevægelse. Dette er faktisk i begyndelsen orienteret mod fremtiden og dens afslutning - døden - men kun op til et vendepunkt. Efter at være ankommet til dette vendepunkt, skal vi vende vores opmærksomhed tilbage til livet, mening til vores nutid. At forudse fremtiden her betyder ikke, at man sorgfuldt forventer, hvad fremtiden vil bringe, og det skal heller ikke forstås som foregribende planlægning af sin fremtid. Gentagelse er en dobbeltbevægelse: Det mål, den stræber efter at nå - et overblik over helheden i ens eget liv - vil aldrig nås helt, eller én gang for alle, da det ville betyde, at ens eget liv er afsluttet. Tværtimod vil bevægelsen altid henvise til stedet for dens begyndelse: nutiden, hvor et individ i øjeblikket finansierer sig selv. Målet nås dog hele tiden, idet det ligger i selve gentagelsen, som hele tiden får noget nyt ved at assimilere det forventede. Gennem at identificere den dobbelte bevægelse med det succesrige forhold til selvet, hæver Kierkegaard nutiden over de to andre aspekter af tid, fremtiden og fortiden. Det gør han, fordi det kun er i nuet, at syntesen - den dobbelte bevægelse - altid vender tilbage til sin begyndelse og endepunkt. Når det er nedbrudt, betyder det, at mentalt forudse sin fremtid, som er en konfrontation med ens ideer om, hvad fremtiden skal være, og hvad man gerne vil se tilbage på en dag, kan være nyttigt til at udforme vores tilstedeværelse derefter. Derved ville det bestemt give mening også at huske livets delvist utilgængelige karakter. Et liv kan kun være godt eller vellevet, når dets emne hverken bliver ved med at forblive i fortiden eller går tabt i fremtiden, men snarere lever i nutiden, der rummer både fortid og fremtid. Mens de ovenfor beskrevne teknologier antager, at individet må kæmpe mod tiden og dens forbigang for at vriste mere liv fra midlertidigheden, er Kierkegaard optaget af at tilegne sig det midlertidige i sit eget liv.

5. Konklusioner

Den beskrevne lidelse under tidens forløb er et udtryk for, at man lider under de individuelle muligheders endelighed og fugacity i et helt liv og den medfølgende nødvendighed af at træffe beslutninger - og når man gør det, irreversibelt kassere andre muligheder.

Med hensyn til spørgsmålet om, hvordan man forholder sig til den tidsmæssige struktur i sit eget liv: Det, der betyder noget, er ikke – eller i hvert fald ikke kun – mængden, men kvaliteten af ​​den egen levetid. Et vigtigt aspekt, som forårsager lidelse på grund af vores begrænsede og flygtige levetid, er det faktum, at tiden, der går, tvinger mennesker til at vælge mellem nogle livsprojekter og oplevelser, mens de derfor må udelukke andre. I individualistiske og forbrugeristiske samfund synes flere og flere mennesker at have svært ved at træffe valg over for de ubegrænsede muligheder for selvopfyldelse, de bliver konfronteret med. Den nødvendige forudsætning for at kunne træffe gode valg er at have en idé om, hvad der er 'godt' eller hvad et godt liv er. Det er en selvfølge, at især i pluralistiske samfund er spørgsmålet om kriterier, der kan bruges til at træffe et 'godt valg' i livet, svært at udforske, da der er meget forskellige ideer om, hvad der er godt.

Ikke desto mindre, selvom brugen af ​​teknikker som social ægfrysning, anti-aldringsmedicin og fysisk- og neuro-forstærkning i nogle individuelle tilfælde kan frigøre mennesker fra udfordringerne med midlertidighed, betyder det ikke nødvendigvis, at det er gode midler. at opnå et godt liv. Dette skyldes, at spørgsmålet om det gode liv ikke er afhængigt af blot at udvide en levetid. Det ville i stedet gøre det muligt at udskyde den forbundne udfordring med at konfrontere os selv med spørgsmålet om, hvad et godt liv er gentagne gange. Der er selvfølgelig mennesker, der ikke er interesserede i at realisere et godt liv, og derfor kun beskæftiger sig med midlertidighed under mottoet carpe diem. For dem, der bare ønsker at 'gribe dagen', kan brugen af ​​forbedringsteknikker give 'fordele' ved at få mere tid til at opleve glæde. Men som allerede beskrevet, bør folk som dette huske på, at sådanne teknikker også indeholder risikoen for uønskede bivirkninger.

For mennesker, der er optaget af spørgsmålet om et godt liv og sigter efter at leve et, er det dog ikke muligt at undgå konfrontation med deres midlertidighed. Selvom denne konfrontation kan opleves som en smertefuld, kan den også repræsentere en mulighed. Når man konfronteres med nødvendigheden af ​​at træffe værdifulde valg, må man stille spørgsmålet: Hvad er godt, meningsfuldt og værdifuldt for ens eget liv? Midlertidigheden svarer ikke, men den giver os mulighed for at stille dette spørgsmål. At konfrontere sig selv med dette spørgsmål er bestemt ikke garantien for et godt liv, men det er måske det første skridt til at opnå et.

Erklæringer

Åben adgangDenne artikel er licenseret under en Creative Commons Attribution 4.0 International License, som tillader brug, deling, tilpasning, distribution og reproduktion i ethvert medie eller format, så længe du giver passende kredit til den eller de originale forfattere ) og kilden, angiv et link til Creative Commons-licensen og angiv, om der er foretaget ændringer. Billederne eller andet tredjepartsmateriale i denne artikel er inkluderet i artiklens Creative Commons-licens, medmindre andet er angivet i en kreditlinje til materialet. Hvis materiale ikke er inkluderet i artiklens Creative Commons-licens, og din påtænkte brug ikke er tilladt i henhold til lovbestemmelser eller overskrider den tilladte brug, skal du indhente tilladelse direkte fra indehaveren af ​​ophavsretten.

Referencer

1. Abbott, A. (2019). Det første hint er, at kroppens biologiske alder kan vendes. Nature, 573(7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P., & Steinberg, J. (2011). Etik om menneskelig forbedring: Et resumé. Videnskab og ingeniøretik, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Elektiv ægfrysning uden medicinske indikationer. Acta obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 98(5), 647–652.

4. Amir, M. (2007). Bio-temporalitet og social regulering: Fremkomsten af ​​det biologiske ur. Polygraph: An International Journal of Culture and Politics, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Moderne moralfilosofi1. Philosophy, 33(124), 1-19

6. Baldwin, K. (2019). Timing moderskab. I Ægfrysning, fertilitet og reproduktivt valg. Emerald Publishing Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N., & Mitchell, H. (2019). At løbe tør for tid: udforske kvinders motivation for social ægfrysning. Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology, 40(2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). Det individualiserede samfund. John Wiley & sønner

9. Beck, U., & Beck-Gernsheim, E. (2002). Institutionaliseret individualisme og dens sociale og politiske konsekvenser. Salvie

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Beck

11. Binstock, RH (2003). Krigen mod "anti-aldringsmedicin". Gerontologen, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Frommann-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). Er ægfrysning en god reaktion på socioøkonomiske og kulturelle faktorer, der får kvinder til at udskyde moderskabet? Reproductive Biomedicine Online, 36(5),594–603.

14. Budds, K., Locke, A., & Burr, V. (2013). "Risky Business" konstruerede "valget" om at "udsætte" moderskab i den britiske presse. Feministiske medievidenskaber, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Kvinder, arbejde og børn: Er der en løsning? Reprogen-etik og køns fremtid (s. 91-104). Springer

16. Carroll, K., & Kroløkke, C. (2018). Frysning af kærlighed: Indførelse af 'ansvarligt' reproduktivt medborgerskab gennem ægfrysning. Culture, Health & Sexuality, 20(9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). Ægteskabets verdenshistoriske transformation. Journal of Marriage and the Family, 974–979.

18. Daly, I., & Bewley, S. (2013). Reproduktiv aldring og modstridende ure: Kong Midas' berøring. Reproductive Biomedicine Online, 27(6), 722–732.

19. De Grey, A., & Rae, M. (2007). Slut med aldring: De foryngelsesgennembrud, der kunne vende menneskelig aldring i vores levetid. St. Martin's Press

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH, & Wilford, BB (2008). Karakteristika og motiver for universitetsstuderende, der engagerer sig i ikke-medicinsk brug af methylphenidat. American Journal on Addictions, 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Selvets træthed: Diagnosticering af depressionens historie i nutiden. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tydén, T. (2012). Refleksioner over at få børn i fremtiden – interviews med højtuddannede kvinder og mænd uden børn. Upsala Journal of Medical Sciences, 117(3), 328–335.

23. Fries, JF (2005). Kompression af sygelighed. The Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Midlertidighed og psykopatologi. Phenomenology and the Cognitive Sciences, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). Den stille revolution forvandlede kvinders beskæftigelse, uddannelse og familie. American Economic Review, 96(2), 1–21.

26. Goold, I., & Savulescu, J. (2009). Til fordel for nedfrysning af æg af ikke-medicinske årsager. Bioetik, 23(1), 47-58.

27. Han, BC (2015). Udbrændthedssamfundet. Stanford University Press

28. Hayek, FA (2012). Lov, lovgivning og frihed: En ny erklæring om de liberale principper for retfærdighed og politisk økonomi. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M., & Noyes, N. (2013). Hvad tænker kvinder i den reproduktive alder, der gennemgår oocyt-cryopreservation, om processen som et middel til at bevare fertiliteten? Fertilitet og Sterilitet, 100(5),1343–1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Hvorfor kærlighed gør ondt: En sociologisk forklaring. Politik

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Opfattelser, resultater og fortrydelse efter social ægfrysning i Storbritannien; en tværsnitsundersøgelse. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Tre diskurser ved tænkte lejligheder

33. Kierkegaard, S. (2004). Enten/eller: Et fragment af livet. Penguin Storbritannien

34. Klatz, R. (2009). Den officielle anti-aging revolution: Stop uret. Tiden er på din side for en yngre, stærkere, gladere dig: Easyread-udgave.

35. Lad, M., & Harrison, N. (2012). Smartere, hurtigere, hårdere. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Social ægfrysning: Udsigten til reproduktiv udødelighed eller en farlig vrangforestilling? Reproductive Biomedicine Online, 23(3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). Efter dyd. A&C sort

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B., & Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit und Kompensation: Bamberger Hegelwochen 94'. Opus

39. McDermott, H., Lane, H., & Alonso, M. (2021). At arbejde smart: Brugen af ​​'kognitive forstærkere' af britiske universitetsstuderende. Journal of Further and Higher Education, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P., & Te Velde, E. (2011). Hvorfor udskyder folk forældreskabet? Begrundelse og socialpolitiske incitamenter. Human Reproduction Update, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z., & Jain, J. (2015). Hvorfor vender så få kvinder tilbage for at bruge kryokonserverede oocytter? Kvalitativ indsigt i elektiv oocytkryokonservering. Fertilitet og Sterilitet, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Intet rigtigt tidspunkt: Betydningen af ​​reproduktiv timing for yngre og ældre mødres moral. The Sociological Review, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ, & Wise, TN (2011). Kognitiv præstationsforbedring: Misbrug eller selvbehandling? Journal of Attention Disorders, 15(4), 263–268.

44. Rentsch, T. (2016). Aldring som at blive sig selv: En filosofisk etik i det sene liv. I The Palgrave Handbook of the Philosophy of Aging (s. 347–364). Springer

45. Rosa, H. (2013). Social acceleration: En ny teori om modernitet. Columbia University Press

46. ​​Sandel, M. (1982). Liberalisme og retfærdighedens grænser. Cambridge University Press

47. Schöne-Seifert, B., & Talbot, D. (2010). (Neuro-)forstærkning. I Etik i psykiatrien (s. 509–530). Springer

48.Schües, C. (2014). Forbedring af mangler? Historiske, antropologiske og etiske aspekter af den menneskelige tilstand. I The human enhancement debate and disability (s. 38-63). Springer

49. Schwartz, B., & Cheek, NN (2017). Valg, frihed og velvære: Hensyn til offentlig orden. Behavioural Public Policy, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S., & Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Ægfrysning for aldersrelateret fertilitetsnedgang: Forebyggende medicin eller en yderligere medikalisering af reproduktionen? Analyserer den nye israelske politik. Fertil Steril, 96(2), 291-294.

51. Smajdor, A. (2009). Mellem fedmeløshed og egoisme: Er der et biologisk optimalt tidspunkt for moderskab? I Reprogen-ethics and the future of gender (s. 105-117). Springer

52. Stein, F. (2018). Salgshastighed: Management Consultants, Acceleration og Temporal Angst. PoLAR: Political and Legal Anthropology Review, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H., & Nekkebroeck, J. (2015). Påvirker oocytbanking for forventet kønscelleudmattelse fremtidige relationelle og reproduktive valg? En opfølgning af bankfolk og ikke-bankfolk. Menneskelig reproduktion, 30(2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). Autenticitetens etik. Harvard University Press

55. Ullis, K. (2012). Alder til højre: Drej uret tilbage med et gennemprøvet, personligt anti-aging-program. Simon og Schuster

56. Virilio, P. (1986). Hastighed og politik: Et essay om dromologi, Mark Polizzotti (Trans.) New York: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). 'Banking time': ægfrysning og forhandling om fremtidig fertilitet. Culture, Health & Sexuality, 17(4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Debat om social ægfrysning: Argumenter fra livsfaser. Medicin, Health Care, and Philosophy, 21(3), 325–333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Ketondiæter kan vende nogle hjerneaktiviteter, der går tabt ved aldring. Biophysical Journal, 118(3), 288a

Forlagets notatSpringer Nature forbliver neutral i forhold til jurisdiktionskrav i offentliggjorte kort og institutionelle tilknytninger.

【For mere info:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】